Asia Harvest

布依族

身着传统服装的布依族妇女

不同的背景

布依族是贵州省的第二大少数民族，人口大概有三百万。他们大量分布于贵州南部，此外，在广西、云南和其他省份中也有零星分布。可以说，布依族是围着中国最大的瀑布——黄果树瀑布——而居住的，在瀑布的周围，有大量的布依族村寨。

历史上，人们认为布依族是大泰族的一个分支，大泰族从华中地区一直分布到东南亚，西至印度东北部。虽然经过多个世纪后，泰族人分成了具有自己风俗和语言的独立实体，但不同的泰族人之间仍然保留着保持明显的种族-语言相似性。例如，贵州的布依族与广西的壮族有很多共同之处，广西的壮族是中国最大的少数民族，人口近两千万。

然而，很多布依族人常常声称自己的祖先是汉族，不太愿意承认自己是少数民族。

多个世纪以前，东南亚的大泰族人接受了佛教，现在他们的身份与宗教交织在一起，这使得耶稣基督的福音难以在他们中间传开。相反，像布依族这样的群体大体上仍然是万物有灵论，他们的世界观中参杂着汉族道教的影响。

虽然亚洲的万物有灵论族群整体上对基督的福音持接受态度，在他们中间也相对容易传福音，但事实证明，在布依族中传福音出奇的困难。今天，距宣教士第一次遇见他们已经一百多年了，但布依族中跟随耶稣的人还不到1%。

早期接触

福音派宣教士努力进入到布依族中，原因之一是在福音派到来的一百多年以前，天主教已经关注布依族了。在过去的几十年，经历了几波残酷迫害和殉道以后，布依族对基督教甚是恐惧。许多布依族人心中的固有印象是，基督教是一种给它的追随者带来灾难的宗教，所以很少有人愿意接受基督教。

人们相信，中国内地会的一名工人沃特斯（Waters）是第一个向布依族传福音的福音派宣教士。1891年，他在兴义市建立了宣教基地。然而，事工并没有持续多久，因为盗贼四起，暴动不断，导致当地官员在1902年把宣教士驱逐出了该地区。沃特斯转移了宣教焦点，不再把布依族作为宣教目标，并参与了不久之后发生的阿贸复兴。

中国内地会的记载了也在19世纪后期接触过布依族。他说：

“向这些人传福音很难。他们一般住在远离公路的孤立社区中。他们的村寨里，既没有客栈也没有餐馆，他们也不欢迎陌生人。第一次拜访他们的一个村寨时，我不知道会受到什么样的接待，所以我带上妻子同去。我们走进村寨的时候，所有的人都消失了，家家关门闭户。我们在台阶上坐了下来，向人讨要开水。最后，看到我们要不到开水不太可能离开，有人给了我们一些开水。我们第二次拜访的时候，受到的待遇和第一次没有多大差别，但是当我们继续去拜访他们时，他们对我们的恐惧逐渐消失了。”

记载了坚持不懈地向布依族传福音，他在贵州省服事了基督三十多年。他发现住在贵阳市附近的布依族更容易接受拜访，对外国人也更加热情。他们在一个布依族村寨里租了一所房子，从那里拜访该地区的其他社区。记载了发现布依族最大的需要之一是孩子教育，于是，他在三个村寨里开办了小型学校。

虽然在1904年，《马太福音》就首次被翻译成了布依族的语言，但对该省少数民族的福音工作很快集中在了几个更愿意接受福音的苗族部落上，因为在苗族部落中也爆发了复兴。布依族被忽略了，直到1919年，当六个新信徒受洗归入耶稣基督时，有报道说福音工作在他们中间出现了突破。

20世纪40年代的短暂接触

随着阿贸和其他民族中的复兴不断持续，在他们当中所取得的成功，似乎吸干了该省其他宣教工作的氧气，因此，甚至连像布依族这样的大民族，几乎仍然完全没有被福音触及。一名宣教士在1934年悲哀地说：“该省有两百万布依族人，但他们中间大概只有两个基督徒。”

1948年，两名基督徒拜访了紫云县附近的一个布依族村寨。他们冒着瓢泼大雨，在泥泞的道路中跋涉了几个小时，天黑后才到达村寨。他们进到一所房子，当布依族人从地里收工回来时，他们正在晾湿透了的衣服和鞋子。一名传道人回忆说：

“他们来了，慢慢地，几个房间都坐满了人。刚开始，他们觉得我们的信息很可笑，但他们很快就感兴趣了。在贵州省南部的农村，布依族人口占了很大的比例，但从来没有人向他们传讲过救恩的福音。我们从这个地区往东走了五天，一直都没有遇见过任何基督徒，也没有见过任何的基督徒见证人。事实上，除了一两个受过教育的汉族人在其他地方听说过基督教外，没有人听说过耶稣的名！”